giovedì 26 luglio 2018

Catechesi n. 1 - La Redenzione

Oggi è la festa del Redentore. Riflettiamo un momento sul significato della parola Redentore e sul significato del termine redenzione.

Redenzione significa  essenzialmente la restaurazione dell'uomo dalla schiavitù del peccato alla libertà dei figli di Dio attraverso le soddisfazioni e i meriti di Cristo.

La parola redemptio è la versione latina della Vulgata del kopher ebraico e del greco lytron che, nell'Antico Testamento, significa generalmente un prezzo di riscatto. Nel Nuovo Testamento, è il termine classico che designa il "grande prezzo" (1 Corinzi 6:20) che il Redentore ha pagato per la nostra liberazione. La redenzione presuppone l'innalzamento originario dell'uomo verso uno stato soprannaturale e la sua caduta da esso attraverso il peccato; e nella misura in cui il peccato chiama l'ira di Dio e produce la servitù dell'uomo sotto il male e Satana, la Redenzione si riferisce sia a Dio che all'uomo. Da parte di Dio, è l'accettazione di ammende soddisfacenti mediante le quali l'onore divino viene riparato e l'ira divina placata. Da parte dell'uomo, è allo stesso tempo una liberazione dalla schiavitù del peccato e una restaurazione dell'adozione divina, e questa restaurazione include l'intero processo di vita soprannaturale dalla prima riconciliazione alla salvezza finale. Questo duplice risultato, vale a dire la soddisfazione di Dio e la restaurazione dell'uomo, è determinato dal lavoro di Cristo chi compie azioni soddisfacenti e meritorie per nostro conto.

La redenzione è necessaria e Dio richiede un adeguato risarcimento per il peccato dell'umanità. L'assioma giuridico "honor est in honorante, injuria in injuriato" (l'onore è misurato dalla dignità di colui che lo dà, l’offesa è misurata dalla dignità di colui che la riceve) mostra che il peccato mortale porta una malizia infinita e solo una persona che possiede un infinito valore è capace di fare ammenda completa per questo. La persona che possiede un valore infinito è l'Uomo-Dio, Cristo nostro Redentore.

Modalità di redenzione

L'incarnazione e il sacrificio di Cristo sono i fondamenti della Redenzione. L'incarnazione - cioè l'unione personale della natura umana con la Seconda Persona della Santissima Trinità - è la base necessaria della Redenzione perché questo, per essere efficace, deve includere come attribuzioni dell'unico Redentore sia l'umiliazione dell'uomo, senza la quale non ci sarebbe soddisfazione, e la dignità di Dio, senza la quale la soddisfazione non sarebbe adeguata. "Per un'adeguata soddisfazione", dice San Tommaso, "è necessario che l'atto di colui che soddisfa abbia un valore infinito e proceda da uno che è sia Dio che Uomo" (III: 1: 2 ad 2um). Il sacrificio, che porta sempre con sé l'idea di sofferenza e immolazione, è il complemento e la piena espressione dell'Incarnazione. Piacque al Padre di chiedere e al Redentore di offrire le Sue fatiche, passione e morte (Giovanni 10: 17-18). San Tommaso (III: 46: 6 a 6um) osserva che Cristo liberando l'uomo attraverso il suo potere divino ma anche per via della giustizia, combina sia l'alto grado di potere che scaturisce dalla sua divinità e il massimo della sofferenza che, secondo il criteri umani, sarebbero considerati una soddisfazione sufficiente. È in questa doppia luce di incarnazione e sacrificio che dovremmo sempre vedere i due fattori concreti della Redenzione, vale a dire la soddisfazione e i meriti di Cristo.
Soddisfazione di Cristo

La soddisfazione o il pagamento di un debito per intero significa, nell'ordine morale, una riparazione accettabile dell'onore offerto alla persona offesa e, ovviamente, implica un lavoro penale e doloroso. Cristo ha offerto al suo Padre celeste le sue fatiche, le sue sofferenze e la sua morte come espiazione per i nostri peccati. Il passaggio classica di Isaia (52-53), descrive il Servo di Dio, che è il Messia, innocente eppure castigato da Dio, perché Egli ha preso le nostre iniquità su di sé, la sua auto-oblazione diventa la nostra pace e il sacrificio della sua vita diventa il pagamento per le nostre trasgressioni.  Cristo il Figlio dell'uomo propone se stesso come modello di amore oblativo perché Egli "non è venuto per essere servito, ma per servire e dare la sua vita un riscatto per molti" (Matteo 20:28; Marco 10:45). Una dichiarazione simile è ripetuta alla vigilia della Passione nell'ultima cena: "Questo è il mio sangue del nuovo Testamento, che sarà versato per molti alla remissione dei peccati" (Matteo 26:27, 28). Alla luce di questa e della esplicita affermazione di S. Pietro (1 Pietro 1:11) e San Giovanni (1 Giovanni 2: 2) i modernisti non sono giustificati a sostenere che "il dogma della morte espiatoria di Cristo non è evangelica" (prop XXXVIII condannato dal Sant'Uffizio nel "Lamentabili" Decreto 3 luglio, 1907.). Il sacrificio redentore di Gesù è il tema e l'onere di tutta la Lettera agli Ebrei e negli altri Epistole. Il passaggio principale è Romani 3:23: "Tutti hanno peccato e hanno bisogno della gloria di Dio e sono giustificati gratuitamente per la sua grazia, mediante la redenzione, che è in Cristo Gesù, che Dio ha proposto di essere una propiziazione attraverso la fede nel suo sangue, alla dimostrazione della sua giustizia, alla remissione dei precedenti peccati. " Altri testi, come Efesini 2:16; Colossesi 1:20; e Galati 3:13, ripetono ed enfatizzano lo stesso insegnamento.

Socinus († 1562) nel suo "de Deo servatore" fu il primo che tentò di sostituire il tradizionale dogma della soddisfazione vicaria di Cristo con l’idea che la crocifissione rappresenta un esempio puramente etico, soltanto un esempio di come dobbiamo accettare le ingiustizie della vita. Era ed è ancora seguita dalla Scuola razionalista che vede nell'insegnamento tradizionale, uno spirito di vendetta indegno di Dio e una sovversione della giustizia nel sostituire l'innocente per il colpevole. L'accusa di vendicatività, un pezzo di grossolano antropomorfismo, deriva dal confondere il peccato di vendetta e la virtù della giustizia. La carica di ingiustizia ignora il fatto che Gesù, il capo giuridico del genere umano (Ef 1,22), volontariamente (Giovanni 10,15) ha offerto se stesso, e possiamo essere salvati per grazia del unico Salvatore - come eravamo tutti persi per la colpa di un solo Adamo (Romani 5:15), così siamo stati redenti da Cristo solo. La pena fu assunta volontariamente dal Redentore e, nel pagarla, Egli lavò i nostri peccati e ci riportò al nostro precedente stato e destinazione soprannaturale.

Meriti di Cristo

Il lavoro e le sofferenze di Cristo, oltre a placare Dio, avvantaggiano anche l'uomo in diversi modi. Possiedono, in primo luogo, il potere di impetrazione o intercessione che è propria della preghiera. Tuttavia, poiché la soddisfazione è il principale fattore della Redenzione per quanto riguarda l'onore di Dio, la restaurazione dell'uomo è dovuta principalmente ai meriti di Cristo.

Cristo meritò per se stesso l'onore (Ebrei 2: 9) e l'esaltazione del suo nome (Filippesi 2: 9-10). Ha anche meritato per noi. Tali frasi bibliche, per esempio, “ricevere della sua pienezza" (Giovanni 1:16), “per essere benedette con le Sue benedizioni” (Efesini 1: 3), “per essere rese vive in Lui” (1 Corinzi 15:22), “per dovere a Lui il la nostra eterna salvezza” (Ebrei 5: 9) implicano chiaramente una comunicazione da Lui a noi in via di merito. Il Consiglio di Firenze [Decretum pro Jacobitis, Denzinger-Bannwart, n. 711 (602)] attribuisce la liberazione dell'uomo dal dominio di Satana al merito del Mediatore, e il Concilio di Trento (Sess. V, cc iii, vii, xvi e canoni iii, x) collega ripetutamente i meriti di Cristo e lo sviluppo della nostra vita soprannaturale nelle sue varie fasi. Il canone III della Sessione V dice l'anatema a chiunque affermi che il peccato originale è annullato diversamente dai meriti di un Mediatore, Nostro Signore Gesù Cristo, e il canone x della Sessione VI definisce che l'uomo non può meritare senza la giustizia mediante la quale Cristo ha meritato la nostra giustificazione.

Gli oggetti dei meriti di Cristo per noi sono i doni soprannaturali perduti dal peccato, cioè la grazia (Giovanni 1: 14-16) e la salvezza (1 Corinzi 15:22); i doni preternaturali goduti dai nostri primi genitori nello stato di innocenza non sono, almeno in questo mondo, restaurati dai meriti della Redenzione, perché Cristo desidera che noi soffriamo con Lui per poter essere glorificati con Lui (Romani 8: 17). San Tommaso che spiega come i meriti di Cristo sono trasmessi a noi, dice: “Cristo merita per gli altri come altri uomini nello stato di grazia meritano per se stessi (III: 48: 1). Con noi i meriti sono essenzialmente personali. Non così con Cristo che, essendo il capo della nostra razza (Efesini 4: 15-5: 23), ha, in questo senso, l'unica prerogativa di comunicare ai membri subordinati a Lui la vita Divina di cui Egli è la fonte. Lo stesso moto dello Spirito Santo che ci spinge individualmente attraverso le varie fasi della grazia verso la vita eterna, spinge Cristo, ma come il capo di tutti; e così la stessa legge del moto divino efficace governa l'individualità dei nostri meriti e l'universalità dei meriti di Cristo ". Il Redentore associa gli altri a Se stesso" Per il perfezionamento dei santi, ... per l'edificazione del corpo di Cristo "(Efesini 4:12). Cristo, sulla sola base della sua dignità e missione, può reclamarci una partecipazione ai suoi privilegi divini.

San Tommaso (III: 48: 6) parla di una sorta di efficientia per cui le azioni e le passioni di Cristo, come veicoli del potere divino, causa la grazia in noi. Gli stessi atti di Cristo sono dotati di doppia efficacia, sono meritevoli per la dignità personale di Cristo, e allo stesso tempo dinamici a causa del loro investimento con il suo potere divino.

Adeguatezza della redenzione

La redenzione è designata dal "Catechismo del Concilio di Trento" (1, v, 15) come "completa, integrale in tutti i punti, perfetta e veramente ammirevole". Tale è l'insegnamento di San Paolo: "dove il peccato abbondava, la grazia abbondava di più" (Romani 5:20), cioè il male come gli effetti del peccato, è più che compensato dai frutti della Redenzione. Commentando questo brano, San Crisostomo (Hom X in Rom., In P.G., LX, 477) mette a confronto la nostra responsabilità con una goccia d'acqua e il pagamento di Cristo con il vasto oceano. La vera ragione dell'adeguatezza e persino della sovrabbondanza della Redenzione è data da San Cirillo d'Alessandria: "Uno morì per tutti ... ma c'era in quell'unico valore più che in tutti gli uomini insieme, più persino che in tutta la creazione, perché, oltre ad essere un uomo perfetto, è rimasto l'unico figlio di Dio "(Quod unus sit Christus, in PG, LXXV, 135fi).


Dall'adeguatezza e persino dalla sovrabbondanza della Redenzione osservata in Cristo nostro Capo, si potrebbe dedurre che non c'è né bisogno di sforzi personali da parte nostra per l'esecuzione di opere soddisfacenti o l'acquisizione di meriti. Ma l'inferenza è fallace. La legge di cooperazione, che è presente in tutto l'ordine provvidenziale, governa in modo particolare questa materia. È solo attraverso, e secondo la misura della nostra cooperazione, che ci appropriamo delle soddisfazioni e dei meriti di Cristo. Quando Lutero, dopo aver negato la libertà umana su cui poggiano tutte le opere buone, ha insegnato la dottrina della "fede fiduciale" come unico mezzo per appropriarsi dei frutti della Redenzione ha contrastato il semplice insegnamento del Nuovo Testamento che ci chiama a rinnegare noi stessi e portare la nostra croce (Matteo 16:24), a camminare sulle orme del Crocifisso (1 Pietro 2:21), a soffrire con Cristo per essere glorificato con Lui (Rom. viii, 17), in una parola per riempire quelle cose che mancano nelle sofferenze di Cristo (Colossesi 1:24). Lungi dal sminuire la perfezione della Redenzione, i nostri sforzi quotidiani verso l'imitazione di Cristo sono la prova dell’efficacia della nostra redenzione e sono pure i frutti della sua fecondità. "Tutta la nostra gloria", dice il Concilio di Trento, "è in Cristo in cui viviamo, e meritiamo e soddisfiamo, facendo frutti degni di penitenza e che da Lui derivano la loro virtù; per mezzo di Lui sono presentati al Padre, e per mezzo di  Lui trovano l'accettazione con Dio "(Sess. XIV, c. viii)

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