mercoledì 26 dicembre 2018

Immagini della Messa di mezzanotte

Allo scoccare della mezzanotte del 25 dicembre 2018, Natività del Signore Nostro Gesù Cristo, presso la Chiesa di S. Simeon Piccolo in Venezia il cappellano rev. padre Joseph Kramer, FSSP, ha cantato la messa della notte di Natale.

E' stata eseguita la IV messa pour le tems de Noël dalle Quatre Messes à deux voix égales. Avec l’accompagnement de l’Orgue à l’usage des Dames Religieuses mêlées de Solo, Duo et Chœurs qui peuvent aussi se chanter par les haute-contres et tailles (1788) di Michel Corrette (1707-1795).

Durante la messa, e precisamente dopo l'intonazione del Gloria in excelsis, si è rinnovato il tradizionale rito dello svelamento della statua di Gesù Cristo Infante, posta nella nicchia sovra l'altar maggiore, al suono delle campane e dei campanelli della chiesa. La statua, contenente un frammento di reliquia ex pannis Domini Nostri, è stata incensata e offerta al bacio dei Cristiani presenti al termine della messa, mentre il canto dell'Adeste fideles invitava i fedeli ad adorare piamente il Signore incarnato.

Al termine della liturgia padre Kramer si è brevemente intrattenuto coi fedeli per il consueto scambio degli auguri natalizi. Poche ore dopo, infatti, lo stesso padre Kramer ha cantato a S. Simeon anche la messa del giorno.

Il Circolo Traditio Marciana ha curato la preparazione della funzione e il servizio all'altare.

L'altare illuminato per la messa di mezzanotte

Preghiere ai piedi dell'altare

Bacio dell'altare all'inizio della messa

Imposizione dell'incenso

Incensazione

Svelamento della statua di Gesù Bambino

Gloria in excelsis

Canto del Vangelo

Lavabo dell'Offertorio

Prefazio

La statua di Gesù Bambino viene prelevata per essere offerta al bacio dei fedeli

Il celebrante bacia la statua di Gesù Bambino

I fedeli baciano la statua di Gesù Bambino

giovedì 20 dicembre 2018

AVVISO ORARIO MESSA DEL 31 DICEMBRE

SI COMUNICA CHE LA MESSA CON TE DEUM E BENEDIZIONE EUCARISTICA DI LUNEDI' 31 DICEMBRE
E' ANTICIPATA ALLE ORE 18.00

lunedì 17 dicembre 2018

AVVISO SACRO

Chiesa di S. Simeon Piccolo
FSSP Venezia


domenica 30 dicembre
Domenica fra l'Ottava di Natale
S. Messa cantata - ore 11

lunedì 31 dicembre
S. Silvestro Papa (fine dell'anno civile)
S. Messa cantata - ore 18.00
a seguire, canto del Te Deum e Benedizione Eucaristica

martedì 1 gennaio
Circoncisione di Nostro Signore
S. Messa solenne in terzo - ore 11
con canto del Veni Creator

domenica 6 gennaio
Epifania di Nostro Signore
S. Messa cantata - ore 11

domenica 13 gennaio
Ottava dell'Epifania di N.S.
S. Messa cantata - ore 11

domenica 16 dicembre 2018

Natale 2018


SANTO NATALE 2018

ore 00.00
S. Messa di mezzanotte
con venerazione della Reliquia dei Panni di Nostro Signore

ore 11.00
S. Messa del giorno

domenica 9 dicembre 2018

Novena di Natale


Domenica 16 dicembre e Domenica 23 dicembre
dopo la S. Messa delle ore 11
sarà cantata la Novena di Natale

sabato 8 dicembre 2018

Festa della Concezione Imm. della BVM 2018

Sabato 8 dicembre, in occasione della festa della Concezione Immacolata della Beata Vergine Maria, presso la chiesa di S. Simon Piccolo in Venezia, è stata solennemente cantata la messa.

Ha cantato messa il cappellano della chiesa, rev. padre Joseph Kramer, FSSP.
Il servizio liturgico è stato coordinato dal circolo Traditio Marciana.
La corale della rettoria ha eseguito i canti dell'ordinario dalla Messa IX Cum jubilo, prescritta per le feste della Madonna, e il proprio gregoriano.
















venerdì 30 novembre 2018

Catechesi n.4 - La Carità


La Carità
La carità è un'abitudine divinamente infusa, inclinando la volontà umana ad amare Dio per il suo bene sopra ogni cosa e l'uomo per Dio.
 La sua origine è per infusione Divina. "La carità di Dio è riversata nei nostri cuori". (Romani 5: 5). È, quindi, distinta e superiore alla inclinazione innata o all'abitudine acquisita di amare Dio nell'ordine naturale. I teologi sono d'accordo nel dire che è infuso insieme alla grazia santificante.
 La sua sede è nella volontà umana. Anche se la carità è a volte intensamente emotiva e spesso reagisce alle nostre facoltà sensoriali, tuttavia essa risiede correttamente nella volontà razionale. Non è una semplice emozione.
L'atto specifico della carità è l'amore per la benevolenza e l'amicizia. Amare Dio è desiderare verso Dio ogni onore, gloria e ogni bene, e sforzarci, per quanto possiamo, di ottenerlo per Lui. La carità ha una reciprocità che rende la carità una vera amicizia dell'uomo con Dio.
Il motivo della carità è la bontà divina o l'amabilità presa assolutamente e come ci è stata resa nota dalla fede. Non importa se quella bontà sia vista in uno, o in più, o in tutti gli attributi Divini, ma, in tutti i casi, deve essere rispettata, non come fonte di aiuto, o ricompensa, o felicità per noi stessi, ma come un bene di per sé infinitamente degno del nostro amore, solo in questo senso è Dio amato per il suo stesso amore. Tuttavia, la distinzione dei due amori: la concupiscenza, che spinge alla speranza; e la benevolenza, che anima la carità, non dovrebbe essere forzata in una sorta di mutua esclusione, poiché la Chiesa ha ripetutamente condannato qualsiasi tentativo di screditare il funzionamento della speranza cristiana.
La carità ha come oggetto sia Dio che l'uomo. Mentre Dio solo è tutto amabile, tuttavia, nella misura in cui tutti gli uomini, per grazia e gloria, condividono o almeno sono in grado di condividere la bontà divina, ne consegue che l'amore soprannaturale comprende piuttosto che li esclude. Perciò una e la stessa virtù della carità termina sia in Dio che nell'uomo, in primo luogo Dio e in secondariamente uomo.

Amore di Dio
Il dovere fondamentale dell'uomo di amare Dio è espresso in modo inequivocabile in Deuteronomio 6: 5; Matteo 22:37; e Luca 10:27. Abbastanza ovvio è il carattere imperativo delle parole "tu". Innocenzo XI (Denzinger, nn. 1155-57) dichiara che il precetto non è soddisfatto da un atto di carità compiuto una volta nella vita, o ogni cinque anni, o nelle occasioni piuttosto indefinite in cui la giustificazione non può essere altrimenti procurata.
I moralisti sollecitano l'obbligo all'inizio della vita morale quando la ragione ha raggiunto il suo pieno sviluppo; al punto di morte; e di volta in volta durante la vita, un conteggio esatto non è né possibile né necessario poiché l'abitudine cristiana della preghiera quotidiana copre sicuramente l'obbligo.
La violazione del precetto è generalmente negativa, cioè omessa o indiretta, cioè implicita in ogni colpa grave; ci sono, tuttavia, peccati direttamente opposti all'amore di Dio: pigrizia spirituale, almeno quando comporta un disprezzo volontario dei beni spirituali e l'odio di Dio, sia che sia un'abominazione delle leggi restrittive e punitive di Dio o un'avversione per La sua persona sacra
Le qualifiche, "con tutto il tuo cuore, e con tutta la tua anima, e con tutta la tua mente, e con tutta la tua forza", non significano un massimo di intensità, poiché l'intensità dell'azione non ricade mai sotto un comando; ancora meno implicano la necessità di provare un amore più sensibile per Dio che per le creature, perché le creature visibili, per quanto imperfette, fanno appello alla nostra sensibilità molto più che al Dio invisibile. Il loro vero significato è che, sia nel nostro apprezzamento mentale che nella nostra volontà volontaria, Dio dovrebbe stare al di sopra di tutto il resto, eccetto padre o madre, figlio o figlia (Matteo 10:37). Amare Dio sopra ogni cosa è assicurare la santità di tutta la nostra vita.

L'amore di Dio è anche più di un precetto che lega la coscienza umana; è anche il principio e l'obiettivo della perfezione morale.
Come principio di perfezione morale nell'ordine soprannaturale, con la fede come fondamento e la speranza come incentivo, l'amore di Dio è al primo posto tra i mezzi di salvezza. "Affermando che" la carità non cade mai "( 1 Corinzi 13: 8), San Paolo indica chiaramente che non c'è differenza di genere, ma solo di grado, tra la carità qui sotto e la gloria in alto, di conseguenza l'amore divino diventa l'inizio necessario di quella vita simile a Dio che raggiunge il suo pienezza nei cieli soltanto, la necessità della carità abituale è dedotta dalla sua stretta comunione con la grazia santificante: la necessità della vera carità è evidente, tranne i casi della ricezione effettiva del battesimo, della penitenza o dell'unzione estrema, in cui l'amore della carità per una speciale dispensazione di Dio, ammette l'attrito come sostituto, tutti gli adulti ne hanno bisogno, secondo 1 Giovanni, III, 14: "Chi non ama, dimora nella morte".
Come l'obiettivo della perfezione morale, sempre nell'ordine soprannaturale, l'amore di Dio è chiamato "il più grande e il primo comandamento" (Matteo 22:38), "il legame della perfezione" (Colossesi 3:14). Rappresenta un fattore importantissimo nelle due fasi principali della nostra vita spirituale, la giustificazione e l'acquisizione di meriti. Il potere giustificante della carità, così ben espresso in Luca 7:47, e 1 Pet., Iv, 8, non è stato in alcun modo abolito o ridotto dall'istituzione dei Sacramenti del Battesimo e della Penitenza come mezzi necessari per la riabilitazione morale; la carità include la volontà di ricevere questi sacramenti dove e quando possibile. Il suo potere meritorio, enfatizzato da San Paolo (Romani 8,28), copre sia gli atti suscitati sia quelli comandati dalla carità. Sant'Agostino (quartetto de laudibus) definisce la carità la "vita delle virtù" (vita virtutum); e San Tommaso (II-II, Q. xxiii, a.8), la "forma delle virtù" (forma virtutum). Il significato è che le altre virtù, pur possedendo un vero valore proprio, traggono una nuova e più grande eccellenza dalla loro unione con la carità, che, raggiungendo direttamente Dio, ordina a Lui tutte le nostre azioni virtuose.
Per quanto riguarda il modo e il grado di influenza che la carità dovrebbe esercitare sulle nostre azioni virtuose per renderli meritori del cielo, dobbiamo mantenerci nello stato di grazia, o di carità abituale e con un frequente rinnovamento di atti distinti di amore divino.
Certamente, il potere meritorio della carità è, come la stessa virtù, suscettibile di crescita indefinita. San Tommaso (II-II, Q. xxiv, 24 a, 4 e 8) menziona tre fasi principali:
-        libertà dal peccato mortale con strenua resistenza alla tentazione,
-        libertà dai peccati veniali deliberati con l'assidua pratica della virtù,
-        unione con Dio attraverso la frequente ricorrenza di atti d'amore.
 Il detto di San Giovanni (1 Ep., III, 6), "Chiunque dimora in lui [Dio], non pecca", significa davvero la speciale permanenza della carità principalmente nei suoi gradi superiori, ma non è una garanzia assoluta contro il possibile perdita di esso; mentre l'abitudine infusa non è mai diminuita dai peccati veniali, basta una sola colpa grave per distruggerla e così porre fine all'unione e all'amicizia dell'uomo con Dio.

Amore per l'uomo

Mentre la carità abbraccia tutti i figli di Dio in cielo, in terra e in purgatorio - COMUNIONE DEI SANTI - qui è preso come significato dell'amore soprannaturale dell'uomo per l'uomo in questo mondo; come tale include sia l'amore per se stessi che l'amore per il prossimo.

Amore di sé

Il precetto dell'amore soprannaturale di sé è implicata chiaramente nel comando di Cristo di amare il prossimo come noi stessi. Il suo obbligo implica una attenzione della parte nostra che mira alla salvezza della nostra anima e l'acquisizione di meriti. Il suo opposto sarebbe un disprezzo di se che risulta in una trascuratezza riguardo alla vita della nostra anima.

Amore del prossimo

L'idea cristiana di amore fraterno è diversa rispetto al concetto pagano o ebraico. In breve, la sua caratteristica distintiva, e anche la sua superiorità, si trova nel motivo che la ispira e nel fatto che ha Gesù Cristo come sua fonte divina. Il "nuovo comandamento", la carità verso il prossimo, è il criterio del vero discepolato cristiano (Giovanni xiii, 34) e lo standard con cui saremo giudicati (Matteo 25:34.). Questa carità è la migliore prova che amiamo Dio stesso (1 Giovanni 3:10), ed è l'adempimento di tutta la legge (Galati 5:14), perché, vedendo il prossimo in Dio e attraverso Dio, la carità verso il prossimo ha lo stesso valore dell'amore di Dio. L'espressione "amare il prossimo per amore di Dio" significa che ci eleviamo al di sopra della considerazione della semplice solidarietà naturale e del sentimento di amicizia verso una visione più alta della nostra comune adozione divina e dell'eredità celeste; in questo senso solo il nostro amore fraterno poteva essere avvicinato all'amore che Cristo aveva per noi (Giovanni 13:35), e esiste una sorta di identità morale tra Cristo e il prossimo (Matteo 25:40). Da questo alto motivo l'universalità della carità fraterna segue come una conseguenza necessaria. Chi vede nei suoi simili, non le peculiarità umane, ma i privilegi concessi loro da Dio, non può più limitare il suo amore ai membri della famiglia, o ai correligionari, o concittadini o estranei all'interno del confini (Levitico 19:34), ma la sua carità deve essere esteso a tutte le unità del genere umano, ai reietti sociali (Luca 10:33), e persino ai nemici (Matteo 5:23). Molto forzata è la lezione in cui Cristo costringe i Suoi ascoltatori a riconoscere, nel molto disprezzato samaritano, il vero tipo del prossimo, e veramente nuovo è il comandamento con cui ci esorta a perdonare i nostri nemici, a riconciliarsi con loro, ad assistere e amarli.
Nella virtù della carità, come in tutte le virtù morali,  esiste un ordine ben definito l'ordo caritatis, che tiene conto di questi diversi fattori
  • le persone che reclamano il nostro amore
  • i vantaggi che desideriamo procurarci per loro,
  • la necessità in cui sono collocati.

La precedenza è abbastanza chiara quando questi fattori vengono visualizzati separatamente. Per quanto riguarda le sole persone, l'ordine è un po 'come segue: sé, moglie, figli, genitori, fratelli e sorelle, amici, domestici, vicini, compatrioti e tutti gli altri. Considerando i beni da soli, c'è un triplice ordine:
-        i beni spirituali più importanti che riguardano la salvezza dell'anima dovrebbero prima attirare la nostra sollecitudine; poi
-        i beni intrinseci e naturali dell'anima e del corpo, come la vita, la salute, la conoscenza, ecc .;
-        infine, i beni estrinseci di reputazione, il ben essere, ecc.
Osservando a parte i vari tipi di necessità, il seguente ordine otterrebbe:
  • primo, estrema necessità, in cui un uomo è in pericolo di dannazione, o di morte, o della perdita di altri beni di importanza quasi uguale e non può fare nulla per aiutare se stesso;
  • seconda, grave necessità, quando una persona posta in simile pericolo può districarsi solo con sforzi eroici;
  • terzo, necessità comune, come colpisce i comuni peccatori o mendicanti che possono aiutare se stessi senza grandi difficoltà.

Quando i tre fattori sono combinati, danno luogo a regole complicate, le cui principali sono:
  • L'amore per la beneficenza è guidato dalla vicinanza e dal bisogno del prossimo.
  • La nostra salvezza personale deve essere preferita a tutti gli altri. Non siamo mai giustificati nel commettere il minimo peccato per amore di qualcuno o di qualsivoglia natura, né dovremmo esporci al pericolo spirituale.
  • Siamo obbligati a soccorrere il prossimo in estrema necessità spirituale, anche a costo della nostra stessa vita, un obbligo che, tuttavia, presuppone la certezza del bisogno del prossimo e dell'efficacia del nostro servizio nei suoi confronti.

Tranne che nei casi molto rari, non siamo tenuti a rischiare la vita o l'arto per il nostro prossimo, ma solo a subire quell'ammontare di disagio che è giustificato dal bisogno e dalla vicinanza del vicino. I teologi non sono d'accordo sul diritto di dare la propria vita per la vita di un altro di pari importanza.

domenica 25 novembre 2018

8 dicembre: messa cantata per la Concezione Imm. della B. Vergine

Chiesa di S. Simeon Piccolo
FSSP Venezia


Si informa che sabato 8 dicembre
festa della Concezione Immacolata della Beata Vergine,
sarà cantata la Messa alle ore 11.

La festa della Concezione Ιmm. della B.V. in Italia è di precetto
e pertanto tutti i fedeli sono tenuti a sentir una Messa in tal festa.

Bollettino di San Simon Piccolo - 25 novembre

Catechesi sul Giudizio Universale

Catechismo per la fine dell’anno liturgico 2018
Il Giudizio Finale e Generale

Esistenza del giudizio generale

1. Poche verità sono più spesso o più chiaramente proclamate nella Scrittura che quella del giudizio generale. Ad essa i profeti dell'Antico Testamento si riferiscono quando parlano del "Giorno del Signore" (Gioele 3: 4; Ezechiele 13: 5; Isaia 2:12), in cui le nazioni saranno convocate in giudizio. Nel Nuovo Testamento la seconda Parusia, o venuta di Cristo come Giudice del mondo, è una dottrina spesso ripetuta. Lo stesso Salvatore non solo predice l'evento, ma ritrae graficamente le sue circostanze (Matteo 24:27; 25:31.). Gli Apostoli danno un posto di primo piano a questa dottrina nella loro predicazione (Atti 10:42, 17:31) e scritti (Romani 2: 5-16; 14:10; 1 Corinzi 4: 5; 2 Corinzi 5:10; 2 Timoteo 4: 1; 2 Tessalonicesi 1: 5; Giacomo 5: 7). Oltre al nome Parusia (parusia), o Avvento (1 Corinzi 15:23; 2 Tessalonicesi 2:19), la Seconda Venuta è anche chiamata Epifania, epifania o Apparizione (2 Tessalonicesi 2: 8; 1 Timoteo 6:14; 2 Timoteo 4: 1; Tito 2:13), e Apocalisse o Rivelazione (2 Tessalonicesi 2: 7; 1 Pietro 4:13). Il tempo della Seconda Venuta è detto "quel giorno" (2 Timoteo 4: 8), "il giorno del Signore" (1 Tessalonicesi 5: 2), "il giorno di Cristo" (Filippesi 1: 6 e 2: 16), "il giorno del Figlio dell'uomo" (Luca 17:30), "l'ultimo giorno" (Giovanni 6: 39-40).

2. La credenza nel giudizio generale ha prevalso in ogni momento e in tutti i luoghi della Chiesa. È contenuto come un articolo di fede in tutti i credi antichi: "Salì in cielo, da lì verrà per giudicare i vivi e i morti" (Credo degli Apostoli). Verrà di nuovo con gloria per giudicare sia i vivi che i morti "(Credo di Nicea)." Di lì verrà per giudicare i vivi e i morti, alla cui venuta tutti gli uomini devono risorgere con i loro corpi e devono rendere conto delle loro azioni "(Credo di Atanasiano) universale. La testimonianza patristica di questo dogma del giudizio universale è chiara e unanime.

Segni che devono precedere il giudizio generale

Le Scritture menzionano alcuni eventi che devono aver luogo prima del giudizio finale. Queste predizioni non erano intese come indicazioni del tempo esatto del giudizio, poiché, come dice Cristo, quel giorno e quell'ora sono noti solo al Padre e arriveranno quando meno se lo aspettano. I segni devono prefigurare l'ultimo giudizio e mantengono la fine del mondo presente nelle menti dei cristiani, senza tuttavia eccitare inutili curiosità.
I teologi di solito elencano i seguenti sette eventi come segni del giudizio finale:
Predicazione generale della religione cristiana
Riguardo a questo segno il Salvatore dice: "E questo vangelo del regno sarà predicato in tutto il mondo, per una testimonianza a tutte le nazioni, e allora verrà il compimento" (Matteo 24:14). Secondo la maggioranza degli interpreti, Cristo sta parlando della fine del mondo.

Una grande apostasia

Per quanto riguarda questo evento, San Paolo ammonisce i Tessalonicesi (2 Tessalonicesi 2: 3) che non devono essere terrorizzati, come se il giorno del Signore fosse vicino, perché deve prima venire una grande apostasia. Per i Padri e gli interpreti la grande apostasia vuol dire una grande riduzione del numero dei fedeli attraverso l'abbandono della religione cristiana da parte di molte nazioni. Alcuni commentatori citano come conferma di questa credenza le parole di Cristo: "Ma tuttavia il Figlio dell'uomo, quando verrà, troverà, pensi, fede sulla terra?" (Luca 18: 8).
Il regno di Anticristo
Nel passaggio sopra menzionato (2 Tessalonicesi 2: 3 ss.) San Paolo indica come un altro segno del giorno del Signore, la rivelazione dell'uomo del peccato, il figlio della perdizione. "L'uomo del peccato" qui descritto è generalmente identificato con l'Anticristo, il quale, dice San Giovanni (1 Giovanni 2:18), arriverà negli ultimi giorni. Sebbene su questo argomento prevalga molta oscurità e divergenza di opinione, è generalmente ammesso dai precedenti e da altri testi che prima della Seconda Venuta sorgerà un potente avversario di Cristo, che sedurrà le nazioni con le sue meraviglie e perseguiterà la Chiesa.
Straordinarie perturbazioni della natura
Le Scritture indicano chiaramente che il giudizio sarà preceduto da turbamenti insoliti e terrificanti dell'universo fisico (Matteo 24:29, Luca 21: 25-26). Le guerre, le pestilenze, le carestie e i terremoti predetti in Matteo 24: 6.  - le calamità degli ultimi tempi.

La conflagrazione universale

Negli scritti apostolici ci viene detto che la fine del mondo sarà determinata da una conflagrazione generale, che tuttavia non annienterà la creazione presente, ma cambierà forma e aspetto (2 Pietro 3: 10-13; 1 Tessalonicesi 5: 2; Apocalisse 3: 3 e 16:15). Le scienze naturali mostrano la possibilità che una tale catastrofe sia prodotta nel normale corso degli eventi, ma i teologi tendono generalmente a credere che la sua origine sarà del tutto miracolosa.

La tromba della risurrezione

Diversi testi del Nuovo Testamento menzionano una voce o una tromba che risveglierà i morti alla risurrezione (1 Corinzi 15:52; 1 Tessalonicesi 4:15; Giovanni 5:28). Secondo San Tommaso (Supplemento 86: 2) vi è riferimento in questi passaggi o alla voce o all'apparizione di Cristo, che causerà la risurrezione dei morti.

"Il segno del Figlio dell'Uomo che appare nei cieli"

In Matteo 24:30, questo è indicato come il segno che precede immediatamente l'apparizione di Cristo per giudicare il mondo. Con questo segno i Padri della Chiesa generalmente comprendono l'apparizione nel cielo della Croce su cui è morto il Salvatore o di una meravigliosa croce di luce.

Circostanze che accompagnano il giudizio generale

Tempo

Come detto sopra, i segni che precedono il giudizio non forniscono un'indicazione accurata del momento in cui avverrà (Marco 13:32). Quando i discepoli chiesero al Salvatore: "Signore, vuoi che in questo momento ristabilisca il regno in Israele?" Rispose: "Non è per te che tu sappia i tempi o i momenti che il Padre ha messo in suo potere" (Atti 1: 6-7). L'incertezza del giorno del giudizio è continuamente sollecitata da Cristo e dagli Apostoli come incentivo alla vigilanza. Il giorno del Signore verrà "come un ladro" (Matteo 24: 42-43), come un lampo che appare all'improvviso (Matteo 24:27), come una trappola (Luca 21:34), come il Diluvio (Matteo 24:37).

Luogo del giudizio

Tutti i testi in cui si fa menzione della Parusia, o Seconda Venuta, sembrano implicare abbastanza chiaramente che il giudizio generale avrà luogo sulla terra. Alcuni commentatori deducono da 1 Tessalonicesi 4:16 che il giudizio si terrà nell'aria, il nuovo essere portato nelle nuvole per incontrare Cristo; secondo altri la profezia di Gioele (3: 1 ss.) pone l'ultimo giudizio nella Valle di Giosafat.

Il Giudice

Che questo giudizio sia attribuito a Cristo, non solo come Dio, ma anche come Uomo, è espressamente dichiarato nella Scrittura; poiché sebbene il potere di giudicare sia comune a tutte le Persone della Trinità, tuttavia è attribuito specialmente al Figlio, perché a Lui anche in modo speciale è ascritta la saggezza. Ma che Cristo come uomo giudicherà il mondo è confermato da Cristo stesso (Giovanni 5: 26-28). Alla seconda venuta Cristo apparirà nei cieli, seduto su una nuvola e circondato dalle schiere angeliche (Matteo 16:27, 24:30, 25:31). Gli angeli serviranno il giudice (Matteo 24:31). Gli eletti aiuteranno Cristo in una capacità giudiziaria (1 Corinzi 6: 2). La vita dei giusti sarà di per sé una condanna dei malvagi (Matteo 21:41), la cui punizione sarà approvata pubblicamente. Ma gli Apostoli saranno giudici del mondo poiché la promessa di sedere su dodici troni per giudicare le dodici tribù di Israele (Matteo 19:28) sembra implicare una reale partecipazione all'autorità giudiziaria. Secondo un'opinione molto probabile, questa prerogativa è estesa a tutti coloro che hanno adempiuto fedelmente i consigli del Vangelo (Matteo 19: 27-28). Non si sa nulla del modo in cui verrà esercitata questa autorità delegata. San Tommaso congettura che i più grandi santi faranno conoscere la frase di Cristo agli altri (Supplemento 88: 2).

Chi sarà giudicato

Tutti gli uomini, sia buoni che cattivi, secondo il Simbolo Atanasiano, appariranno nel giudizio per rendere conto delle loro azioni. Gli angeli e i demoni non saranno giudicati direttamente, poiché il loro destino eterno è già stato fissato.

Oggetto del giudizio

Secondo i teologi il giudizio abbraccerà tutte le opere, buone o cattive, perdonate come pure i peccati imperdonati, ogni parola oziosa (Matteo 12:36), ogni pensiero segreto (1 Corinzi 4: 5). Con l'eccezione di Pietro Lombardo, i teologi insegnano che anche i peccati segreti dei giusti saranno resi manifesti, affinché il giudizio possa essere completo e che la giustizia e la misericordia di Dio possano essere glorificati. Ciò non farà soffrire o imbarazzare i santi, ma aggiungerà alla loro gloria, proprio come il pentimento di San Pietro e Santa Maria Maddalena è per questi santi una fonte di gioia e onore.

Forma del giudizio

La procedura del giudizio è descritta in Matteo 25: 31-46 e nell'Apocalisse 20:12. I commentatori vedono in quei passaggi descrizioni allegoriche intese a trasmettere in modo vivido il fatto che nel giudizio finale la condotta e i deserti di ciascun individuo saranno resi evidenti non solo alla propria coscienza, ma alla conoscenza del mondo riunito. È probabile che non si pronuncino parole nel giudizio, ma che in un istante, attraverso un'illuminazione divina, ciascuna creatura comprenderà completamente la propria condizione morale e quella di ogni altra creatura (Romani 2:15). Molti credono, tuttavia, che le parole della frase: "Vieni, benedetto", ecc. E "Allontanati da me", ecc. Saranno veramente indirizzate da Cristo alla moltitudine dei salvati e dei perduti.

Risultati del giudizio generale

Con l'adempimento della sentenza pronunciata nel giudizio finale, i rapporti e le relazioni del Creatore con la creatura trovano il loro culmine, sono spiegati e giustificati. Essendo compiuto lo scopo Divino, la razza umana raggiungerà, come conseguenza, il suo destino finale. Il regno di Cristo sull'umanità sarà il seguito del Giudizio Generale.

giovedì 18 ottobre 2018

AVVISO SACRO

Chiesa di S. Simeon Piccolo
FSSP Venezia



Domenica 28 ottobre
In festo Ss. Simonis et Judae Apostolorum
festa patronale di S. Simon Piccolo

11.00       S. Messa cantata
seguita dalla venerazione delle reliquie dei Ss. Apostoli






Risultati immagini per tutti i santi
Mercoledì 31 ottobre
In vigilia Omnium Sanctorum

17.30 S. Rosario di riparazione
e Litanie dei Santi

18.30 S. Messa letta


Giovedì 1 novembre
In festo Omnium Sanctorum
festa di precetto

11.00       S. Messa cantata


Immagine correlata


Venerdì 2 novembre
In comm. omnium fidelium defunctorum

18.30       S. Messa cantata di requiem
seguita dall'assoluzione al tumulo


sabato 15 settembre 2018

7 ottobre - Prima Messa solenne di don Dimitri Artifoni

Chiesa di S. Simeon Piccolo - FSSP
S. Croce 698 - Venezia

domenica 7 ottobre
IN FESTO SACRATISSIMI ROSARII B.V. MARIÆ


ore 11
S. Messa solenne

"prima" S. Messa celebrata dal rev. don Dimitri Artifoni FSSP

sarà possibile lucrare l'indulgenza plenaria alle solite condizioni

***

CDXLVII anniversario della vittoria della flotta Cristiana su quella ottomana
nella gloriosa battaglia di Lepanto

(in alto, Paolo Veronese, Allegoria della Battaglia di Lepanto, 1572)

mercoledì 15 agosto 2018

Assunzione della BVM - fotografie

Mercoledì 15 giugno, festa dell'Assunzione della Beata Vergine Maria, il rev. don Charles Gauthey FSSP ha cantato la Messa tridentina d'orario nella chiesa veneziana di San Simon Piccolo.

La liturgia è stata preceduta dalla tradizionale benedizione solenne dei frutti, officiata dal rev. don Juan Tomas FSSP. Lo stesso don Tomas ha predicato durante la Messa, soffermandosi sulla gloriosa condizione di Maria Santissima, che ha raggiunto la "parte migliore" nel cielo.

E' stata celebrata la Messa Gaudeamus, impiegando cioè il Proprium precedente alla riforma liturgica del 1950.

Il servizio liturgico è stato curato dal circolo Traditio Marciana. I canti gregoriani sono stati eseguiti dal M° Nicola Lamon.












martedì 7 agosto 2018

AVVISO SACRO: Messa cantata per l'Assunzione della BVM

Chiesa di S. Simeon Piccolo
Venezia

Mercoledì 15 agosto
ore 11

S. Messa cantata
dell'Assunzione della Beata Vergine Maria


Prima della Messa, alle 10.40 circa,
sarà solennemente officiata la benedizione dei frutti