giovedì 18 ottobre 2018

AVVISO SACRO

Chiesa di S. Simeon Piccolo
FSSP Venezia


Domenica 28 ottobre
In festo Ss. Simonis et Judae Apostolorum
festa patronale di S. Simon Piccolo

11.00       S. Messa solenne
seguita dalla venerazione delle reliquie dei Ss. Apostoli





Risultati immagini per tutti i santi
Mercoledì 31 ottobre
In vigilia Omnium Sanctorum

17.30 S. Rosario di riparazione
e Litanie dei Santi

18.30 S. Messa letta

Giovedì 1 novembre
In festo Omnium Sanctorum
festa di precetto

11.00       S. Messa cantata


Immagine correlata


Venerdì 2 novembre
In comm. omnium fidelium defunctorum

18.30       S. Messa cantata di requiem
seguita dall'assoluzione al tumulo


sabato 15 settembre 2018

7 ottobre - Prima Messa solenne di don Dimitri Artifoni

Chiesa di S. Simeon Piccolo - FSSP
S. Croce 698 - Venezia

domenica 7 ottobre
IN FESTO SACRATISSIMI ROSARII B.V. MARIÆ


ore 11
S. Messa solenne

"prima" S. Messa celebrata dal rev. don Dimitri Artifoni FSSP

sarà possibile lucrare l'indulgenza plenaria alle solite condizioni

***

CDXLVII anniversario della vittoria della flotta Cristiana su quella ottomana
nella gloriosa battaglia di Lepanto

(in alto, Paolo Veronese, Allegoria della Battaglia di Lepanto, 1572)

mercoledì 15 agosto 2018

Assunzione della BVM - fotografie

Mercoledì 15 giugno, festa dell'Assunzione della Beata Vergine Maria, il rev. don Charles Gauthey FSSP ha cantato la Messa tridentina d'orario nella chiesa veneziana di San Simon Piccolo.

La liturgia è stata preceduta dalla tradizionale benedizione solenne dei frutti, officiata dal rev. don Juan Tomas FSSP. Lo stesso don Tomas ha predicato durante la Messa, soffermandosi sulla gloriosa condizione di Maria Santissima, che ha raggiunto la "parte migliore" nel cielo.

E' stata celebrata la Messa Gaudeamus, impiegando cioè il Proprium precedente alla riforma liturgica del 1950.

Il servizio liturgico è stato curato dal circolo Traditio Marciana. I canti gregoriani sono stati eseguiti dal M° Nicola Lamon.












martedì 7 agosto 2018

AVVISO SACRO: Messa cantata per l'Assunzione della BVM

Chiesa di S. Simeon Piccolo
Venezia

Mercoledì 15 agosto
ore 11

S. Messa cantata
dell'Assunzione della Beata Vergine Maria


Prima della Messa, alle 10.40 circa,
sarà solennemente officiata la benedizione dei frutti

martedì 31 luglio 2018

Catechesi n.3 - Moralità degli atti umani

La moralità degli atti umani dipende:
- dal fine che si prefigge o dall’intenzione;
- dall’oggetto scelto;
- dalle circostanze dell’azione.

L’oggetto, l’intenzione e le circostanze rappresentano le “fonti” o elementi costitutivi, della moralità degli atti umani. (Catechismo della Chiesa Cattolica,1750)

Ci sono tre fonti di moralità:
1. intenzione
2. oggetto morale
3. circostanze

1. Intenzione (o fine intenzionale)

La prima fonte di moralità è l'intenzione, la ragione o lo scopo per cui l'atto è scelto. Questa intenzione è un tipo di fine; può essere chiamato l'obiettivo o il fine previsto. Il fine previsto risiede nella persona (l'agente dell'atto). È il fine scelto dalla persona umana (finis agentis).
Se l'intenzione è buona, cioè se l'intenzione è interamente in accordo con la legge di Dio allora la prima fonte di moralità è buono.
Un’intenzione buona non rende né buono né giusto un comportamento in se stesso scorretto (come la menzogna e la maldicenza) Il fine non giustifica i mezzi.

2. Oggetto morale (o semplicemente oggetto)

L'oggetto morale è il fine verso il quale l'atto scelto consapevolmente è intrinsecamente ordinato. L'oggetto è il fine inerente all'atto scelto. Questo fine è l'oggetto dell'atto (finis actus) e determina la moralità di questa fonte. Tuttavia, l'intera fonte dell’atto è più dell'oggetto.
La seconda fonte è la scelta di un atto obiettivo (ciò che scegliamo liberamente di fare). Ma ogni atto scelto consapevolmente ha una natura morale (il suo genere o specie).
Ad esempio, ci sono una miriade di diversi modi concreti per commettere furti e una miriade di beni diversi che potrebbero essere rubati. Eppure tutti questi atti sono dello genere dell'atto. Il tipo di atto costituisce la natura morale dell'atto.
La scelta di qualsiasi atto concreto da parte del libero arbitrio è intenzionale (deliberata, volontaria, consapevole). Ogni atto umano, soggetto alla legge morale, è una scelta consapevole; è un esercizio dell’intelletto (mente) e del libero arbitrio.
Ogni fonte di moralità procede dalla volontà e va verso un tipo di fine. Ma c'è una distinzione tra il fine inteso e l'oggetto morale. L'intenzione è il fine scelto dalla volontà. L'oggetto è la fine inerente all'atto scelto. La scelta intenzionale di ogni atto concreto è sempre una scelta dell'atto particolare, della sua natura morale e del suo oggetto.
L'oggetto morale determina la natura morale dell'atto. Ogni atto scelto consapevolmente ha un ordine intrinseco verso un fine prossimo (un fine moralmente immediato). Se il fine, chiamato oggetto morale, è malvagio, allora l'atto è intrinsecamente ordinato verso il male ed è definito intrinsecamente malvagio. Ogni atto cosciente con un oggetto malvagio è un atto intrinsecamente malvagio. È sempre un peccato, almeno oggettivamente, scegliere consapevolmente di commettere un atto intrinsecamente malvagio. Se invece la fine è buona, allora l'atto è intrinsecamente ordinato verso il bene e può essere definito intrinsecamente buono.

Un atto può avere più di un oggetto morale, nel qual caso ogni oggetto dell'atto deve essere buono perché l'atto sia intrinsecamente buono. Se uno o più oggetti sono malvagi, l'atto è intrinsecamente malvagio. Se un atto ha più di uno oggetti morali e solo un oggetto intrinsecamente malvagio, è sempre immorale sceglierlo consapevolmente.

Solo quando un atto è intrinsecamente ordinato. Solo allora la seconda fonte (l’oggetto morale) è buona. Se qualcosa nell'oggetto dell'atto è moralmente malvagio, allora l'atto è ordinato verso il male; è quindi un atto intrinsecamente malvagio. Non è mai morale sceglierlo intenzionalmente per alcun motivo.

Ogni atto scelto consapevolmente ha un significato morale davanti agli occhi di Dio. Non ci sono atti neutrali nella morale, o che sono esenti dalla legge morale eterna. Ogni atto scelto consapevolmente è moralmente lecito (moralmente ammissibile) o moralmente illecito (peccaminoso).
La specie morale di un atto è determinata dall'oggetto morale. L'oggetto morale (o semplicemente l'oggetto) è il fine, in termini di moralità, verso il quale l'atto scelto è intrinsecamente diretto. Questa disposizione intrinseca dell'oggetto morale o è un fine buono o un fine cattivo. Un atto che è intrinsecamente ordinato verso un fine malvagio, è, per la natura stessa dell'atto, immorale. Un atto che è intrinsecamente ordinato e solo buono nel suo oggetto è buono per sua stessa natura. Ma tutte e tre i fonti devono essere buoni perché l'atto complessivo sia morale.
Quando l'oggetto morale è malvagio, l'atto è intrinsecamente malvagio. Ogni atto intrinsecamente malvagio è intrinsecamente diretto verso un oggetto morale malvagio. Gli atti intrinsecamente malvagi sono intrinsecamente immorali; quindi, nulla può causare un atto intrinsecamente malvagio diventare morale. Un tale atto è, in sé e per sé, male. Gli atti intrinsecamente malvagi sono sempre immorali. Per evitare il peccato, una persona deve scegliere un altro tipo di atto e mai un oggetto morale malvagio.

L'oggetto morale è il fine, in termini di moralità, verso il quale un atto scelto consapevolmente è intrinsecamente diretto. Un atto con un oggetto morale malvagio è intrinsecamente diretto verso un fine immorale. Ogni atto con un oggetto morale malvagio è intrinsecamente immorale, perché l'atto, per sua stessa natura, è ordinato verso il male morale; è un atto intrinsecamente disordinato. Ogni atto con un oggetto morale malvagio è intrinsecamente malvagio, e quindi sempre immorale. Nulla può causare un atto intrinsecamente malvagio diventare morale.

3. Circostanze (o conseguenze) 

La terza fonte della moralità è le circostanze pertinenti a la moralità dell'atto. La totalità delle conseguenze ragionevolmente previste dell'atto, per tutte le persone colpite dall'atto, determina la moralità di questa fonte.
Le conseguenze positive e negative possono essere ragionevolmente anticipate in base alla nostra conoscenza delle circostanze passate e presenti.  Se il peso morale delle cattive conseguenze è maggiore, allora il terzo carattere è cattivo malgrado alcune buone conseguenze. Le conseguenze positive e negative devono essere valutate in base al loro peso secondo la legge morale. La valutazione, in termini di moralità, cioè in referenza ai leggi di Dio e ai insegnamenti della Chiesa.
Qualsiasi conseguenza che non possa ragionevolmente essere anticipata non influenza la moralità dell'atto scelto.

La relazione tra i caratteri 

Ogni atto scelto consapevolmente ha queste tre fonti di moralità. E’ necessario che queste tre fonti siano buone per costituire un atto morale. Se uno o più dei tre fonti è cattiva, l'atto è immorale. Non ci sono eccezioni a questo principio di base della moralità.

Che ogni fonte morale sia buona o cattiva dipende da la sua conformità ai leggi di Dio e ai insegnamenti della Chiesa. Qualsiasi atto in opposizione ai questi leggi è moralmente malvagio; tutto ciò che è in conformità con queste leggi è moralmente buono.  Il bene è quello che è in conformità con le leggi di Dio che è Bontà, Giustizia e Verità. Il male è quello che si oppone a ciò.

Le tre fonti di moralità sono indipendenti l'una dall'altra. L'intenzione non può cambiare l'oggetto morale dell'atto stesso. Le circostanze non possono cambiare l'oggetto morale dell'atto stesso. La natura morale intrinseca dell'atto scelto è determinata unicamente dall'oggetto morale, non dalle intenzioni o dalle circostanze. Nessuna intenzione o circostanza può giustificare la scelta intenzionale di un atto intrinsecamente ordinato verso un oggetto malvagio. Il male intrinseco è irrimediabilmente cattivo; è sempre sbagliato sceglierlo consapevolmente.

Fine prevista contro oggetto morale

Molte persone confondono l'intenzione e l'oggetto.

Spesso, il fine previsto e l'oggetto morale sono gli stessi. Un medico intende guarire il suo paziente, e così sceglie un atto (un particolare trattamento) che è intrinsecamente diretto all'oggetto morale di guarire il paziente. L'intenzione e l'oggetto sono in questo caso uguali. Ma se il medico ha una diversa intenzione, come fare soldi o impressionare un collega, l'oggetto morale dell'atto scelto (dando ad un paziente un trattamento particolare) rimane invariato.
Un medico intende alleviare la sofferenza del suo paziente, e così sceglie un atto che è intrinsecamente diretto allo stesso fine, che è il sollievo della sofferenza. Ma supponiamo che il medico abbia intenzione di alleviare la sofferenza del suo paziente, scegliendo di agire per eutanasia (ad es. per un'overdose di un farmaco). Sta deliberatamente scegliendo un’atto che è intrinsecamente ordinato verso la privazione della vita di una persona innocente. Il fine previsto e l'oggetto morale ora differiscono; il fine previsto è buono, ma l'oggetto morale è malvagio.

Nei casi di eutanasia, non è corretto affermare che l'oggetto morale è il sollievo della sofferenza. L'atto intenzionalmente scelto non è ordinato per il sollievo della sofferenza come fine prossima; invece, è ordinato per la privazione della vita da una persona innocente. Nell'eutanasia, il fine previsto per il sollievo si ottiene per mezzo della fine prossima all'atto scelto, che è l'uccisione della persona innocente.
Un atto di eutanasia è essenzialmente lo stesso di qualsiasi atto di omicidio, nonostante il fine previsto (lo scopo o la ragione per la scelta dell'atto) - alleviare la sofferenza. Pertanto, la specie morale dell'atto rimane gravemente disordinata, nonostante ci sia un buon fine intenzionale. L'eutanasia è sempre gravemente immorale perché è intrinsecamente diretta verso un oggetto malvagio, la morte di una persona innocente. L'intenzione non può cambiare l'oggetto morale dell'atto intenzionalmente scelto.
 Una persona che sceglie intenzionalmente un atto intrinsecamente malvagio, per una buona intenzione, sceglie un atto che è oggettivamente moralmente disordinato. La natura morale essenziale di un atto non è determinata dallo scopo. Una buona intenzione non può cambiare un oggetto morale dal male al bene. E così la scelta di un atto intrinsecamente malvagio è sempre oggettivamente immorale, indipendentemente dall'intenzione per la quale l'atto è stato scelto.
E’ quindi sbagliato giudicare la moralità degli atti umani considerando soltanto l’intenzione che li ispira, o le circostanze che ne costituiscono la cornice. Ci sono atti che per se stessi e in se stessi, indipendentemente dalle circostanze e dalle intenzioni, sono sempre gravemente illeciti a motivo del loro oggetto.